胡杨河铁皮保温工程 文化周刊 | 苏轼居儋结“黎”缘

　　饮“东坡之寿” 食“黎东谈主之芹”胡杨河铁皮保温工程

　　苏轼居儋结“黎”缘

　　■ 乔红霞

　　苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号东坡，北宋绍圣四年（1097年）四月被贬为琼州别驾、昌化军安置，谪居海南儋州三年，除素养匹夫，著书立说，开启海南东谈主文之盛外，还倡导汉黎对等，黎、和黎、抚黎，与儋州遗民同乐，为宋代黎族纪录了贵重史料。

　　东坡《自题金山画像》曰：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这诗不少东谈主误会为苏东坡的自嘲，觉得东坡谪居海南凄迷之地，能谢世即是万幸，还能建立什么功业？事实否则。当咱们仔细连络明刻本《宋苏文忠公居儋录》等东坡海南古籍，结黎族史料，发现东坡先生建立的黎族功业，超卓伟大。

　　民国十年（1921年）金拱北临东坡居士像。浙江藏书楼藏

　　东坡笔下的宋时儋州胡杨河铁皮保温工程

　　民黎杂揉，屠沽纷然

　　60多岁的苏东坡贬谪儋州时，已履历过宦海千里浮，他在杭州、徐州、黄州、惠州等地的功业，他的学识和诗词字画，均已名扬世界。被流放儋州后，生涯加凄迷，环境加沉重，食肉，出舆，居屋，病医，冬炭，夏泉。东坡致信友东谈主，说“初至，僦官屋数椽，近复遭迫逐，不买地结茅，仅露处，而囊为空”，苏辙也写谈：“昌化非东谈主所居，食饮不具，药石有，初僦官屋以庇风雨，有司犹谓不可，则买地筑室，昌化士东谈主畚土运甓以助之，为屋三间。”在儋州念书东谈主的匡助下，东坡得以有遮风避雨的桄榔庵。

　　东坡说海南风土善，情面不恶。元符二年己卯（1099年），是东坡来海南的三个年初，这里的东谈主和东坡还是相当熟练。上元夜，儋州几个老书生，到桄榔庵邀东坡夜游儋耳城，“良月嘉夜，先生能出乎？”东坡欢然从之，“步西城，入僧舍，历衖堂。民黎杂揉，屠沽纷然”，纪念时夜已三。小坡苏过还是鼾沉睡。东坡放杖自笑，笑韩说的垂钓得，欲远去，亦笑韩不知：走海者未得大鱼。这则遗闻见于东坡的《书上元夜游》（笔名《儋耳夜书》），正月十五良宵佳节，东坡与海南数位书生有趣有趣盎然，巡游儋州，步、入、历、（见）“民黎杂揉，屠沽纷然”，这谈茂密的商人情状，流程东坡以翰墨铺垫，仿佛穿高出衖堂，见到了桃花源，豁然机动，心思愉悦。近千年来《书上元夜游》形容的儋州正月十五夜景，跟着东坡体裁词翰的节律，插足宽阔读者的心田。东坡谪居儋州时“民黎杂揉，屠沽纷然”的社会生态，也被黎族文化学者行为宋代海南州县府限制地区、以汉族为主要居民的地区，有部分熟黎居住的佐证史料。

　　清代康熙三十八年（1699年）《施注苏诗》里的《东坡先生笠屐图》。国藏书楼藏

　　东坡黎赞黎

　　创“黎东谈主之芹”词胡杨河铁皮保温工程

　　宋代海南黎族，分为熟黎和生黎，熟黎会黎语和汉语，与汉族东谈主居住在起；生黎居住在黎母山处，欠亨汉语，基本不与汉东谈主来回，他们没读过儒经典、不柔和外界的荣辱，却保捏着东谈主的真挚和温暖。东坡《和陶〈拟古〉九》九“黎山有幽子”写的是位居住在山的黎族后生，他背着木意象儋州集市上售，际遇了颓靡的苏东坡。“黎山幽子”外貌看起来枯槁但相貌完好意思，他不曾读过诗书，也不知孔子和颜回，仅仅个柴的樵夫，东坡峨冠博带、鼓诗书、屡遇贬谪、心思低垂，是位被朝廷压的闻明官员兼体裁。两东谈主一面之雅，话语欠亨，文化落差巨大，但两东谈主心心叠加，彼此关，“黎山幽子”感叹地赏玩东坡的儒衣饰，清脆地送他黎东谈主织造的吉贝布，交接他“海风今岁寒”，要防卫御寒。东坡先生感触天已晚，鸟兽已归，而“黎山幽子”的，在远的孤云处，山林密，望着他安定远去的背影，直系念他阶梯上的安全。全诗形容的是东坡和“黎山幽子”在儋州集市再会相惜，始于当然，源于本真，铝皮保温越了文化和话语的心灵疏导，体现了黎族后生和东坡共有的真诚、温暖和贤人。

　　以“黎东谈主之芹”媲“东坡之寿”，是东坡的发明。东坡笔下有黎母山的奇峰、飞泉、舞鹤，有黎族儿童、仙女和后生……然而令东谈主感佩的是东坡创造的词汇“黎东谈主之芹”。

　　《千里香山子赋》里东坡对儋崖千里香崇备至，陈赞它“关系词不群”，如若把它置于几案之上，清香满室，氤氲穷。东坡在向苏辙荐儋崖千里香时，还欺诈了通感修辞，以“盖非以饮东坡之寿，亦是以食黎东谈主之芹”为千里香山子加多文化创意。“黎东谈主之芹”词，次把黎族东谈主民的情智，友好且准确地抒发，体现了东坡行为政兼体裁的伟大心怀，真实把黎族放在可敬可的文化度，越了历代封建文东谈主的悯黎情结。

海南千里香山子。张晓武 供图

　　前的民族对等坚强

　　“华夷两樽，醉笑欢同”

　　东坡觉得非论汉族照旧黎族，齐是对等的中华匹夫。他撰写《和渊明<劝农>诗（有序）》曰：“咨尔汉黎，均是民。轻蔑不训，夫岂其真。怨忿劫质，寻戈相因。欺谩莫诉，曲自我东谈主。”劝汉族匹夫和黎族匹夫，对等相处，劳顿劳顿，不要游戏讲和，疲塌农时。如若真出现了矛盾，理亏的先是汉族匹夫。因为汉族禁受过孔训诫，先应该投降礼制，不应权略利益，惹起吵嘴。否则就“投之生黎，俾勿冠履”，换位念念考，就不错表现黎族的艰苦。

　　东坡和黎族亲如。黎子云是东坡在儋州请奇问俗的好一又友，东坡把他比作我方早年的恩师欧阳修。他初访黎子云，“野径行行遇幼童，黎音突语说坡翁”；再访黎子云偏执昆仲，“总角黎三幼童，口吹葱叶送迎翁”。昌化军使张中倡议建树处交往之所，黎子云拿出自的园池，东坡积出资扶直并定名为“载酒堂”，也即苏过《论海南黎事书》所讲的乡校。东坡诙谐地把传谈授业比作垂钓，东坡先生钓得“东谈主鱼两忘返”。大听东坡讲学，乐而忘归，东坡先生也愿学习鴃舌的黎语，把我方酿成黎母民。

　　元符二年冬至日，东坡与诸生起饮酒，在座的有符林老秀才，有远谈而来的一又友吴远游，他和大以诗、书、酒相娱，写下了“华夷两樽，醉笑欢同”的诗句。

　　东坡相当宠扶摩黎计谋。在儋州，他写诗三，送别昌化军军使张中，陈赞他是“海国奇士”，“久安儋耳陋，日与雕题亲”。元符三年（1100年）东坡北归，至徐闻时，撰《伏波庙记》曰：“自北而南洗汝胸，抚循民夷忽闪。自南而北端汝躬，屈伸穷达常正忠”。东坡抚循民夷的主要计谋是安妥习俗，潜移暗化。如海南的千里香，主要产自黎区，汉东谈主要买千里香，只可用牛与黎东谈主交换，关系词黎东谈主获得牛后，时时用以病，病法是牛祭祀驱邪。东坡建议保护耕牛，就书写了柳宗元《牛赋》，赠琼州僧东谈主谈赟，让他匡助教师。丹阳（今属江苏）的葛延之来儋州向东坡讨教作文之法，东坡告诉他儋州格外百居民，大所需物品，齐从商场得来。然而弗成白拿，须通过件物品才可拿回我方用。这件物品，即是钱。作文亦然这么。世界的事，散在经、子、史中，不可松驰乱取，也须通过件物品来取，然后能力为己所用。这件物品，即是意。是以是“不得钱不不错取物，不自得不不错明事”，葛延之听后，防御地把这条东坡语录书写在穿着的率领上，随同他穿行于儋州街区。

　　东坡居儋技艺，恰是海南黎区谈路隔时。在海南扶养父亲的苏过，受东坡早年对少数民族“之以不”计谋的影响，在充分了解黎族长辈民言的基础上，分析了海南黎事，褒贬了以往不切实质的建议，淡薄对黎族扩充自的计谋，对后世颇有启发。

　　东坡与黎族结下了情热情，将到广州时，海南的蛮唱黎歌，仍然余音褭褭，回响在他耳边。“携儿过岭今七年，晚途着黎衣冠。白头穿林要藤帽，光脚渡水愁花缦。不愁故东谈主惊倒，但使俚俗相恬安。”东坡北归不久，海南生黎争相还原宋朝。

　　苏东坡以远见卓视力读黎族，以体裁天才形容黎族，他黎、和黎、抚黎的念念想和实验，素养了黎族匹夫，促进了民族和谐。他笔下的黎族先民真石友善、贤人且多情，可解东坡危难，可与东坡对谈。苏轼解救海南千里香，给他亦师亦友的弟弟苏辙，贺六十岁寿辰，用食“黎东谈主之芹”和饮“东坡之寿”并提，赋予情。

　　（作家系海南省藏书楼东坡文件连络与保护小组组长、连络馆员）胡杨河铁皮保温工程